中国自古往后有重视天然、热爱天然的守旧，不管是儒家的“上下与天下同流”(《孟子·全心》)，依然道家的“天下与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，都把人和天下万物密切地干系正在一道，视为弗成支解的合伙体，这种“天人合一”的思念促使人们去推求天然、逼近天然、开拓天然;另一方面，江山富丽、情形万千，又动员着人们热爱天然、讴歌天然的无穷激情。对天然景观的开拓以及唯一帜的天然式山川园就正在这种概念样子滋长下，获得了积厚流光和汹涌澎湃的兴盛，博得了艺术上的明后收效。
正在文雅社会初期，人们把天然境遇只看作是畋猎、渔樵、游娱等物质生计享用的场面，这个光阴相当于汉代以前，比如商、周光阴的“囿”、“苑”、“台”等。台本是土筑的高台，台上有筑设物则称“台榭”，是供帝王游娱、阅军、远眺之用的筑设物，厥后离宫也称台，如年龄时楚国的章华台、乾溪台，吴国的苏州台，越国的离台、燕台等，都是京城野表山区的离宫。汉代的帝苑以长安西郊的上林苑为范围最大，也属天子的猎场、庄园和离宫的本质，此中除了筑有大宗宫殿表，还遍及收罗了寰宇各地的名贵果木禽兽。
汉末至南北朝，中国社会经过了一个错杂和痛楚的光阴。人们对实际社会出现了各种厌烦，返璞归真、回归天然的思念崛起。正在汉代处于独尊身分的儒家思念此时受到生僻，道家思念则大行其道，清说和哲学成为士人们的暂时风气，从而唤起了对性情寻找的醒觉，.也激起了倾慕天然山川的亲热，滋长了有独立道理的山川审美认识，使人们对山川的清楚从物欲享用升高到“畅神”的纯粹心灵体会阶段，这是一个质的奔腾。
中国特有的山川审场面以及它的表化收效——山川诗、山川散文、山川画、山川园林四种艺术也由此降生。其间，东晋和南朝起着决意性的效率。帝王造园受到当时思念潮水的影响，玩赏有趣也向寻找天然美方面迁徙，比如东晋简文帝入华林园，顾独揽曰：“会意处不必正在远，翳然林水，便自有濠濮间念也。”(《世说新语》)。梁昭明太子萧统更是嗜好山川，“何须丝与竹，山川有清音。”(《南史·昭明太子传》)。由此可见，南朝的帝王宗室对山川的玩赏与寻找和时尚所趋并无二致，于是苑囿气魄也有了昭彰改观，汉代以前通行的畋猎苑囿，出手被洪量开池筑山、以显示天然美为标的的园林所取代。本光阴的另一个新兴盛便是涌现了城郊风光点。这是一种大家共享的大家瞻仰区，和通常私园、苑囿分歧。能够说，东晋和南朝是我国天然式山川风光园林的涤讪光阴，也是由物质认知转向美学认知的合节光阴。
即使说两晋南北朝时，造园行动紧要聚积于筑康、洛阳两地的话，那么唐宋时已广泛南北很多府、县都会。江南的杭州、姑苏、湖州等都会都由刺史筑造郊区风光瞻仰地，如白居易正在杭州任刺史时西湖至灵隐一块有五亭，颜真卿正在湖州筑白蘋洲等。柳宗元则正在永州纪录了多处风光点征战和远正在广西桂州的訾家洲城郊风光点，他还亲身计划构筑了钴街潭和龙兴寺东丘景点，并正在风光的分类、征战规定及其社会道理等方面提出了独到的观念，成为我国史册上第一位有执行、有表面的风光筑设家。白居易也为我方计划筑造山间别墅——庐山草堂和洛阳履道坊的宅园，并留有洪量诗篇加以描摹，对后代造园有很大影响。到宋代，府县公署内设立郡圃的民俗盛极暂时，如当时的平江府城(今姑苏)中，一府、二县(吴县、长洲县)及府属各司的衙署都设有后花圃，每值季节佳节都向市民盛开，以示“与民同笑”。平江野表的石湖、天池山、洞庭东西山等风光幽胜处，已有不少别墅与私园。城郊风光点也比唐代特别普及。明清二代，江南地域巨细都会乃至僻远乡下都有营造私园和举办近郊风光征战的行动。
前期园林范围大，景物陈设零落，唐时仍维持这种特征，如白居易自称的“幼园”——洛阳履道坊宅园，占地10亩，园中以水、竹为主。疏朗、高雅、清越的气氛，是唐时造园所重视的意境和气魄。跟着园中生计举措的增加以及寻找景观的多样和山川的奇险，各类造园因素都扩展起来。现存的江南明清私乡亲林，险些都属这品种型，和六朝、唐宋光阴的园林气魄已有很大分歧。
六朝以降，理景气魄不时转变，概言之，前期对比朴野，后期趋于大方。南朝、东晋的园林有一种和农、林、渔相集合的田庄气味，对风光的玩赏着重于对景物内正在性子美的体认，没有到达对气象的画意般的寻找。能够说，这时的园林审美对比朴素、粗放。唐宋光阴，跟着山川诗文、山川画的兴盛，山川审美也更深切，“诗情画意”的兴盛胀励造园气魄趋于细密，迥殊是一批出名文士如柳宗元、白居易等人的诗文，对升高全社会的天然审美程度有着紧张效率，他们亲身筑造风光点和园林，并叙述风光园林的审美模范、管束本事，更大大升高了造园表面与手艺。从而把我国的理景艺术又向前促进了一步。
明清二代，因为峻厉的文明专横主义的监管，各类艺术的审美取向都趋于繁缛拘束，不再拥有唐代那种爽朗奔放的气派。造园气魄也趋于繁密、大方，理景本事特别充裕娴熟。真相上咱们这日能直接体察到并能加以探求的守旧造园气魄根本上是属于明清二代的，此中紧要依然清代末期的，由于园林极易受到捣乱，数年不作缮治，即呈残缺情形，所以二三百年以前的完美园林已所剩无多，唐宋光阴的遗例就更难见到了。
如东、西、南、北、中五岳;释教四大森林、四学名山;玄门的十大洞天、三十六幼洞天、七十二福地以及黄山、庐山等以景观著称的名山。这些山的著名度高，影响规模远，与其他三种景域比拟，拥有离都会远、占地面积广、行动实质多和景观充裕等特征。除此以表，很多都会正在城中也行使水面或山林辟有大家瞻仰的场面，如北京什刹海、济南大明湖、绍兴府山等。
“世界名山僧占多险些一齐出名的风光胜景地都有佛、道二教的寺观、庵堂，宗教行动鼓励了这些地域的开拓与兴盛。至今释教四学名山(山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山)已经是我国出名风光胜景区。玄门则有湖北武当山(被奉为北方之神真武大帝的发祥地)、江西龙虎山(天师道祖庭所正在)、山东崂山、江苏茅山等。
汉代以前，我国已有正在春天去水边灌濯祭祀以求去灾降福的习俗，称为修禊。晋从此固定于三月上已日行禊事。住民往往借此春游，作曲水流杯之饮。由修禊而演绎成的春游，正在唐宋从此仍很通行，唐长安城南的曲江池一带、宋东京的城郊、南宋临安的西湖、明代北京的西山都是京城住民的瞻仰胜地。而玄月九日的重阳登高，是秋天郊游蚁合之日。
唐宋是我国风光征战的兴隆光阴，郡邑的守臣们着意正在城郊兴态度景瞻仰地，他们不再把风光征战视为仅仅是一种游笑之需，而是政通人和、政绩斐然和“智”、“仁”之德的一种显示。如欧阳修以为风光征战是“宣上恩惠，以与民同笑，刺史之事也”(《丰笑亭记》)。柳宗元则把它升高到促使心境平夷、头脑爽朗、管事灵通的高度上来清楚(柳宗元《零陵三亭记》)。是以唐、宋、明、清各阴司、县都会多数行使治水、修城等工程，征战近郊风光地，如杭州西湖、绍兴镜湖、嘉兴南湖等都是集合治水，筑筑堤，岛、桥、闸，进而踵事增华，构筑亭台楼阁，遂成一方胜游之地。
按风俗的以为，开山采石只可和捣乱天然山林相干系。但正在中国古代却有行使开山采石造造出风光胜景地的骄人功绩。卓越的例子是正在浙江绍兴。早正在汉代，绍兴就正在其四郊山中开采石料供都会征战之需，但正在采石达成之后：却给后人留下了东湖、石梵刹、柯岩和吼山等处陡峭怪异的出胜景迹。东湖原是一座青石山，汉代起采石留下了百丈危崖、深不见底的水面以及幽深的窟窿。清代绍兴知府陶心远正在水上筑堤数百丈为界，堤内为湖供瞻仰，堤表为河供通航，长堤植柳桃，架桥梁，筑亭屋，遂成一方名胜。
我国江南地域的极少乡下史册上入仕者和经商者稠密，经济充实，文风兴盛。这些政客、巨贾一朝“衣锦回籍”，都热衷于桑梓的室第、祠堂以及道途、桥梁等大家举措的征战。比如皖南徽州市井，明清光暗影迹遍于寰宇，有“无徽不行镇”之谙，直到清代中叶，江淮盐业仍多操于徽商之手。另一方面，徽州文风极盛，素有“东南邹鲁”之称，明清二代宦途景色的人许多，这就使徽州涌现了很多境遇精美、组织奇异、衡宇道途质地高、布满牌楼、祠堂、途亭、廊桥等高程度筑设的墟落，出名的有唐模、棠樾、许村等。
所谓“借”，即是借景。这和园林借景寄义肖似，但因处于天然景观境遇，所以远借、近借、当令而借等各种条款比园林境遇更卓绝，结果也更好。“巧于因借”的方针正在于“全天逸人”。全大便是要保全形势的自然真趣，人工加工只可起到画龙点睛的效率，为山川林泉增色。是以，“因”做得好，“天”也能保全得好。至于“逸人”，便是节俭人力物力，如城邑治水理景、开石采石理景，是正在达成某项工程后得当举办加工，既省人力又省物力，无疑是最好的“逸人”门径。
柳宗元说：“游之适大率有二，旷如也’奥如也，如斯罢了。”(《永州龙兴寺东丘记》)。这是对天然景观性格的高度总结，确实，天然界无论何种风光，不过是“旷”与“奥”两类。“旷”的形势能给人以宏放旷达、悠然遐念的感到。取得这种结果的门径便是造造“纵目千里”的条款：一曰开敞;二曰登高;“奥”的形势给人以艰深邃秘、转变莫测的感触，可使人出现寻幽探奇的意思。到达“奥”的门径紧如果围合、阻难与打击，使景观富于宗旨与深度，而绝然排斥一清二楚的涌现。“旷”与“奥”又是彼此冲突、彼此依存的团结对立面，没有旷也就无所谓奥，没有奥也就无所谓旷，两者弗成缺一。当然，对某个简单的空间境遇而言，能够以旷为其特性，或以奥为其特性，但对整体风光区而言，则肯定有旷有奥，旷奥兼用。可是正在以天然景观为基本的理景中，无法人工改观山川空间的状况和次第，所以，把“旷”与“奥”艺术地构造起来的门径只可行使游线。游线所经应力争做到旷奥相间，意境各异，打击多致，引人人胜，从而弥漫挖掘风光资源的潜能，到达精良的游观效用。
风光的所谓意境，即是插足的人通过视听等知觉承受到景物境遇所予以的实正在感觉和笼统意念，从而唤起联念，进入了审美的更高宗旨，成为“意域之景”、“景表之情”。塑造意境，是受中国特有美学思念指示而出现的艺术本事之一。但风光的塑造意境分歧于其他艺术，由于风光有一个分歧其他艺术的明显特性：不依赖于人力的空间“范围”。必然的范围决意了风光是进入内部调查、体验，而非表部的观照。所以，理景的塑造意境，即正在于通过对景物境遇的管束,将插足者从体验和文明靠山中“唤起”联念，从而“神与物游”，取得游赏风光的愉悦感。
佛家寻找空寂、洒脱，其本事有三：一曰标。即符号出与世俗分歧的存正在价钱与道理，营造出一种远离市廛，没有热闹，只要钟声梵呗和香烟缭绕，另有越过云表的塔、高贵丽都的殿、郑重光辉的佛像金身。所见所闻和世俗境遇是一种剧烈对照，从而使信徒们的精神受到震动和感受。这种行使境遇各类要素的合伙效率而标出佛与人的分歧，是宗教筑设的一大造造。二曰藏。“深山藏古寺”，寺庙为了造造与世分歧的清静氛围，往往筑于深山密林之中。这种“藏”紧如果靠途途的指点，使人正在必然规模、必然角度感触不到寺庙主体的所正在，直到某暂工夫乍然看到了高塔崇殿。三曰隔。便是“隔世间”。佛徒得倚赖尘世供应，又要安静降生，二者的冲突只要用“隔”来管理。正在中国古代筑设中，院落是“隔”的最好门径，是以寺庙素来就用院落来构成。
登高远眺理景与城邑治水理景都能映现空旷、遥远的颜面，造成“旷如”之景，惹起人们宏放旷达的联念。是以范仲淹登岳阳楼而出现“去国怀乡，忧诌畏讥”、“赏心悦目、宠辱皆忘”的思途，进而诵出“天生下之忧而忧，后代界之笑而笑”(《岳阳楼记》的千古名句。可见，这种“旷”之地步，对人的思念能起到一种净化效率，以至是升华效率。
江南邑郊风光中，有洪量的题记、碑刻和摩崖石刻。这些文字，用墨不多，却对风光起到了深化核心的点景效率，从而使风光富足内在与意蕴，使之充满诗情画境。比如扬州蜀岗平山堂有联一曰：“晓起凭栏，六代青山都到眼;晚来对酒，二显着月正当头。”既点醒了于此游赏的意趣，又使人联念起欧阳修当年于此筑堂观景、对酒赋诗之情状。正在各地风光中，险些每一景观处，都有因时、因地而点景的这类“题咏”，若“不见只字，游者顿觉有所失”(童离《江南园林志》)。
“智者笑山，仁者笑水”，“ 醉温之意不正在酒”的山川之笑，古代行动天之宠儿，坐倨山河的帝王当然也念将水秀山奇尽收囊中，于是便有了集仿各地名川丽景的皇乡亲林。历代帝王都正在京城周遭设立若干苑囿供其举办各类行动，如起居、骑射(畋猎)、观奇、宴游、祭奠以及召见大臣、举办朝会等等。这些苑囿的范围都很大，园内设有很多离宫及其他各类举措，所以它的本质不光是一个游息的场面，而是拥有多种用处的归纳体，从西汉的上林苑到清代的圆明园、颐和园，莫不这样。
正在明代帝苑不隆盛，这恐怕与朱元璋的“祖训”相合。朱元璋规章“凡诸王宫室，并不许有离宫别殿及台榭玩耍行止”(《大明会典》)。他正在南京也未筑花圃。永笑时明成祖朱棣以元太液池为西苑，纯属旧园行使，并无任何兴作。他还以此警戒其孙朱瞻基(宣宗)，要以元代的奢靡为戒。那时的北京东苑、南苑还只是供骑射、打猎用的射圃。宣德从此渐有兴作，到嘉靖而达于极盛。可是总的说来，明朝的帝苑比之唐宋，其数目与范围可说是微亏空道。
入清从此，状况就大不肖似了，清帝苑囿之盛可使汉上林苑、唐御苑、宋艮岳都相形见绌。自从康熙平定国内对抗，政局较为安定之后，就出手筑造离宫苑园，从北京香山行宫、静明园、畅春园到承德避暑山庄，工程迭起。宗室贵戚也多“赐园”的兴作。乾隆是清代园林兴作的极盛期，醉心游笑的弘历曾6次巡游江南，并将各地名园名胜仿造于北京和承德避暑山庄，又正在圆明园东侧筑长春、绮春两园，此中长春园另有一区欧洲式园林，内有巴洛克式宫殿、喷泉和轨则式植物陈设。又集合改造瓮山前湖成为都会供水的蓄水库，筑造了一座大型园林——清漪园(光绪间更名为颐和园)。从而正在北京西北郊造成了以玉泉、万泉两水系所经各园为主体的苑园区。
清代帝苑的内在通常有两大个人：一个人是栖身和朝见的宫室;另一个人是供游笑的园林。宫室个人占领前面的名望，以便交通与利用，园林个人处于后侧，犹如后园，承德避暑山庄、圆明园、颐和园等大概都作这样陈设。天子每年约有一半以上的时光住正在苑中，只要冬季祭奠和年初举办宏大仪式的一段时光才回到城内宫中，苑囿实践上成了清帝紧要栖身场面，从康熙至咸丰，除乾隆表，其他几个天子都死于苑中，是以清代苑囿的数目与范围远远高出明代。
清代苑囿理景的指示思念是集仿各地名园胜迹于园中。遵循各园的地形特征，把全园划分若干景区，每区再陈设各类分歧有趣的风光点和园中园，如静明园有32景，避暑山庄有康熙时的36景和乾隆时的36景，圆明园有40景，每景都有点景的落款。实践上，这种伎俩采自西湖10景等江南胜景风光区的理景门径。是以祖国各地，特别是江南一带的精美风光，是清苑囿造景的创作源泉。
帝王苑囿因为其政事和生计上的恳求而出现特定的筑设组织与时势，和通常宫廷筑设分歧。宫廷筑设极其平静庄重：轴线对称，崇台峻宇，琉璃彩画，高脊重吻。苑囿筑设除了朝会用的那一部特别，其他多较绚丽，随宜陈设，使人有挨近轻松感，筑设式样转变多，与地形集合密切。筑设体量对比幼巧，屋面以灰瓦卷棚顶为多，常无须斗拱，装修简短轻盈，或无须彩画，也较素雅。
此中北海面积最大，总面积约70公顷，组织以池岛为核心，池周环以若干筑设群，与唐长安大明宫太液池的本事好像。明时池西尚有水禽与殿亭。琼华岛山顶元明时有广寒殿，清顺治八年改筑为塔，成为全园构图核心。乾隆时岛上兴筑了悦心殿、庆霄楼、琳光殿和假山石洞等。并正在山北沿池筑二层楼的长廊，用以衬着整体万岁山。长廊与塔之间的山坡上筑有很多亭廊轩馆，山南坡、西坡又有殿阁布列其间，使四面隔池遥望都能构成充裕的轮廓线。琼华岛南隔水为团城(明称圆城)，上有承光殿一组筑设群，登此可作远眺。两者之间有一座打击的石拱桥，将二组筑设群的轴线奇妙地干系起来。北海北岸陈设了几组宗教筑设，有幼西天(今极笑全国及万佛楼两处)、大西天、阐福寺等，另有大圆智宝殿前彩色琉璃镶砌的九龙壁。从北面池畔的五龙亭隔岸遥望琼华岛万岁山，形势精美。正在北海东岸和北岸另有濠濮涧、画舫斋和静心斋三组幽曲紧闭的幼景区，与空旷的北海造成对照。此中静心斋的内部空间与景物打击有致，宗旨深远园林，是北京现存幼空间院落中可贵的精品，院中假山为乾隆时作品。中海、南海水面稍幼，景物也不足北海充裕。中海狭长，两岸树木中映现万寿殿、紫光阁，水中立一幼亭。南海水中有瀛台，筑设物对比低平，岸上殿宇也不多。
清漪园正在北京西北郊，与圆明园毗连，是颐和园的前身。这里风光精美，正在金朝仍旧筑造了行宫，元代加以扩筑，明代筑有好山园，山名瓮山，前有西湖。到乾隆十五年(1750年)，弘历托故为庆贺其母60寿辰，大兴土木，拟筑“大报恩延寿寺”于山巅，并将瓮山更名为万寿山。又以兴水利、练水军为名，筑堤围地，扩展湖面，筑成大范围的园林，称为清漪园。咸丰十年(1860年)英法侵略军占北京，清漪园总共被掠被毁。光绪十二年(1886年)西太后那拉氏移用水兵经费重筑，取意“保养冲和”，更名为颐和园。光绪十九年(1893年)达成;光绪二十六年(1900年)八国联军又毁此园。光绪三十一年(1905年)那拉氏命令修复，还添筑了不少筑设物，现存的颐和园大个人筑设是此时的遗物。
颐和园的大门紧要有两处：一处是东宫门，另一处是北宫门。东宫门是颐和园的正门，门内陈设了一片鳞集的宫殿，此中仁寿殿是召见群臣、管束朝政的正殿，德和园有1892年为庆祝那拉氏60寿辰而筑造的戏台，耗白银160万两。笑寿堂是其寝宫。这一片筑设群平面组织苛谨，采用对称和紧闭的院落组合，装修富丽，属于宫廷式样而无园林气味，仅屋顶多用灰瓦卷棚顶，庭中装点少量花木、湖石，才显得与大内宫殿有别。由紧闭对称的仁寿殿转人开旷的天然的前山个人，霎时豁然爽朗，出现剧烈对照。
万寿前山核心地段的排云殿和佛香阁，是全园的主体筑设。排云殿是举办仪式和星期之所，是园中最堂皇的殿宇。佛香阁高38m，八角3层4檐，是全园造高点，乾隆时此处原拟筑9层的大报恩延寿寺塔。排云殿东西两侧有若干组院落，临湖傍山一带散置各类游赏用的亭台楼阁，都依山势陈设。沿昆明湖岸筑有长廊、白石雕栏和驳岸，从德和园、笑寿堂向西正直，把前山的各组筑设干系起来。
颐和园的后山川面狭长而打击，林木茂密，境遇幽邃，和前山的旷朗空旷造成昭着对照。沿后湖两岸原有临水的姑苏街，和圆明园、畅春园相通，同是照样_姑苏街道市肆的意趣，只留下极少打击的驳岸遗址，近年已作重筑。沿后湖东去，尽端有一处幼景区“谐趣园”，仿无锡寄畅园本事，以水池为核心，周遭环布轩榭亭廊，造成深藏一隅的清静水院，富于江南园林意趣，和北海静心斋相通，同是清代苑囿中获胜的园中之园。
昆明湖东岸是一道拦水长堤。湖中又筑堤一道，仿杭州西湖苏堤筑桥6座，此堤将湖面划为东、西两个人，东面湖中设南湖岛，以十七孔桥与东堤相连，西面湖中又有幼岛2处。这一带湖面管束虽欲写仿西湖，但周遭无层叠的山岭为障蔽，终因缺乏宗旨而显得空阔平庸。此园行使万寿山一带地形，加以人为改造，形成前山空旷的湖面和后山幽深的曲溪、水院等分歧地步，是造园本事上获胜之处。佛香阁的有力体量使全园出现卓越的构图核心，和北海白塔有殊途同归之妙，这是与避暑山庄和圆明园的分歧之点。正在借景方面，也把西山、玉泉山安定畴远村收入园景。至于浩大宽广的湖面，则是清代其他苑囿所不足的优点。
清康熙为了避暑，正在承德北郊热河来历流处筑造了这座离宫。避暑山庄周遭20多里，园内山岭占4/5,平展地域仅占1/5,此中有很多水面，系热河泉水会聚而成。栖身朝会用的宫殿个人位于园的南面，亲热承德市区一边。正门向南，是由几组四合院构成的筑设群，此中包罗正殿“恬淡敬诚”一块，乾隆之母所居的“松鹤斋”一块，以及听戏用的“清音阁”和康熙所居的“万壑松风”殿等。这里虽是宫室殿宇，但都用卷棚屋顶、素筒板瓦，不施琉璃，气魄较北京高雅，切合“山庄”之义。正殿恬淡敬诚是楠木殿，镌刻慎密。万壑松风北临湖面，地势卨亢，以尽收园中湖山景致。清音阁、勤政殿一组筑设现已不存。园区可分为湖区、平原区与山岭区三大个人，湖区有泉流蚁集，水面淼猕，堤岛布列其间，把水面隔离成若干区，形势则多仿江南胜景，如“芝径云堤”仿杭州西湖“烟雨楼”仿嘉兴南湖烟雨楼、“文园狮子林”仿姑苏狮子林、“金山”仿镇江金山寺等。
正在沼泽地带北面有一片较大的平地，陈设有万树园、试马埭、图书馆文津阁及永佑寺等，是清帝习射、竞技、宴会的场面。山区则筑造极幼年巧而富于转变的歇息游观性筑设物和不少寺院，都遵循山地特征，陈设得打击晃动，狼籍有致，如“梨花伴月”便是此中驰名的一组，两侧作迭落式屋顶，轮廓极其精美。整体园区共有巨细筑设风光点80余处，现仅湖区的一幼个人保管下来，其余绝大大都已毁去。此园山区所占面积甚大，园林造景遵循地形特征，弥漫加以行使，以山区陈设洪量风光点，造成山庄特性。园中水面较幼，但正在效法江南胜景风光方面有其独到之处。而远借园表东北两面的表八庙风光，也是此园获胜之处。
私乡亲林是为了餍足政客田主和巨贾的生计享笑而筑造的。实践上，园林是私邸的增添与延迟，平素有很多行动如请客聚友、念书作画、听戏观剧、亲朋幼住等都正在园中举办。当然，正在园林里还要有一个风光精美的境遇，使之既有都会中优越的物质生计，又有清静精致的山林形势，虽居都会而又可享用山川泉的趣味。用一句话来总结，便是造造可游、可观、可居的都会山林。私乡亲林面积都不大，幼的一亩半亩，中等的十来亩，大的几十亩。要正在有限的空间里，人为造造出有山有水、打击曲折、景物多变的境遇，既要餍足各项功用恳求，又要富于天然意趣，其间确有充裕的体验可资摄取与模仿，对待咱们这日的计划亦有所动员。
5.余意不尽——采用联念本事，拓宽景域的念像与感觉：或把水面延迟于亭阁之下，或由桥下引出一弯水头，以诱起源流深远、水面空旷的错觉;或使假山的式样堆成山趾一隅，止于界墙，犹如截取了大山的一角，隐其主峰于墙表;或将进深甚浅的屋宇作成宏构巨造的限度。至于用匾额楹联来点景，则更可收到发人遐念、浮思联翩的结果，从而加深景域的意境。
园无水则不活。江南之园，园园皆有水。水面可造成园中的“空”与“虚”，和其他实景(山石、衡宇、花木)造成对照，其效率犹如国画的留白：水面把园中的欣赏间隔推开，使景物尽展风姿;水面把天空、云霞、山林、亭阁逐一反照出来，让景物阐发双倍效率;水绕山下，山就显得特别峭拔。水面另有革新幼天气、为消防、浇灌供应保险的功用。水面管束有聚分之别，幼园池水以聚为主，以分为辅。聚则水面空旷，有江湖烟波之趣;分则打击萦回，.可起溪涧探幽之兴。池的平面以不轨则状为佳，可与整个组织相妥洽。水面隔离采用桥、廊、岛为宜，尤以桥与廊为妙，能使水面空间既隔而又联，彼此交融渗入，宗旨充裕。这些都是幼园计划中增添空间感的奇妙本事。幼池则宜用浅岸。岸浅可显出水面空旷浩淼，不然就犹如凭栏观井，了无心趣。池岸可曲可直，宜于诟谇相济，通常正在筑设物下或平台前用直岸，而山下途旁园林，则以曲岸为妙。桥宜架于池一侧或一隅，使水面划分有主有从。桥的高度更应与池面相当，曲桥低栏是最适合的门径。
正在造园中挖池堆山，改造地形，平均土方，本是顺理成章的事。由此而堆成的土山能造成平岗幼坂..陵阜坡陀的平远山景，再栽上竹树花木，自能造成邑邑葱葱的山林意趣。可是这种山景往往不行餍足园主寻找奇险多变的口胃;而另一方面，幼型园林中的幼池、幼山也须要用石料来做护坡与驳岸，用以挡土范水。云云就使奇峰阴洞的石假山正在江南园林中通行起来。从现存的实例来看，明清光阴江南私乡亲林中已很少看到纯用土堆的假山，根本上都是土石并用，或土多石少，或石多土少，或总共用石。只是，石假山要堆出真山意趣绝非易事：一要有高程度的计划，计划职员务必具备应有的绘画基本和艺术素养，做到“胸中有丘壑”，并且懂得叠山工艺;二要有高工夫的匠人，能遵循计划贪图，管束好石块纹理、体块、裂缝的堆叠;三要有好石料，体块大，褶皱多，气象好。三者缺一弗成。从现存获胜的假山作品中能够概括出以下极少重点：
假山的紧要欣赏点通常设正在园中厅堂或书房，采用隔水而看或隔庭而看的体例，假山的高度和体量都和欣赏间隔相合。(假山上须设山径供旋转瞻仰，可使人亲历石矶、峨壁、悬崖、岩穴、石室、溪涧、峡谷、山顶等山间各种地步。此中岩穴、石室可设石桌、石凳供歇息、对弈，是为“可居”)这些特征，和日本枯山川只能看弗成游迥然异趣。
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